Приглашение к чтению Евангелия от Марка
Введение
В первые несколько веков существования Церкви Евангелие от Марка считалось наименее важным из четырех. Это, пожалуй, неудивительно, поскольку оно самое короткое и около девяноста процентов его содержания можно найти либо у Матфея, либо у Луки. Евангелие от Марка также во многих отношениях является самым трудным из Евангелий. Его греческий стиль временами кажется грубоватым и неуклюжим. С богословской точки зрения в нем есть ряд непростых отрывков. Кажется, что Иисусу с трудом даются исцеления (Мк. 6:5; 7:31–37), Он использует странные методы врачевания (Мк. 7:33; 8:23) и проявляет сильные человеческие эмоции (Мк. 1:41; 3:5; 9:19; 14:33–34). Есть ряд загадочных эпизодов, таких как рассказ о юноше, который убегает нагим при аресте Иисуса (Мк. 14:51–52). И самое главное: в наших древнейших рукописях Евангелие заканчивается весьма необычно — страхом и молчанием женщин, обнаруживших пустой гроб, и без явлений воскресшего Христа. Все это, вероятно, и способствовало тому, что Евангелие от Марка долгое время оставалось в тени.
Однако ситуация изменилась с появлением критических методов исследования в XIX и XX веках. С развитием критики источников Евангелие от Марка стали рассматривать как самое раннее и, следовательно, наиболее близкое к реальным событиям. Это сделало его предметом интенсивного изучения в так называемых «поисках исторического Иисуса». Многие ученые пришли к выводу, что у Марка мы имеем наименее приукрашенный и наиболее историчный портрет Иисуса.
Вдобавок к этому историческому интересу, развитие нарративной критики в 1980-х и 90-х годах привело к расцвету исследований Евангелия от Марка. Евангелие от Марка — самое драматичное из четырех. Автор — мастер повествования с динамичным, живым стилем и множеством ярких деталей.
Каковы литературные особенности Евангелия от Марка?
Евангелие действия. Евангелие от Марка — это скорее евангелие дел, чем слов. Хотя Марк часто называет Иисуса учителем, он записывает меньше Его поучений, чем другие евангелисты, и пропорционально больше чудес. Марк любит греческое слово euthys, часто переводимое как «тотчас». Это придает повествованию стремительность и динамизм.
Интеркаляция. Марк также часто использует литературный прием, известный как интеркаляция, или «сэндвич». При интеркаляции один эпизод начинается, затем прерывается другим, и, наконец, повествование возвращается к первому. Два эпизода взаимно истолковывают друг друга.
Триады. Еще одна распространенная литературная особенность Евангелия от Марка — это группы из трех элементов, или триады. Мы видим три сцены в лодке, три предсказания страданий, трижды Иисус находит учеников спящими в Гефсимании, и трижды Петр отрекается от Иисуса. Эти триады часто связаны с темой несостоятельности учеников, одной из главных тем Евангелия от Марка.
Мессианская тайна. Одной из самых загадочных тем Евангелия от Марка является мотив тайны. Иисус часто заставляет демонов умолкнуть, когда они провозглашают, кто Он (Мк. 1:25, 34; 3:12); Он велит исцеленным никому не рассказывать об этом (Мк. 1:44; 5:43; 7:36; 8:26); и когда Петр исповедует Иисуса Мессией, Иисус запрещает ученикам говорить об этом кому-либо (Мк. 8:30; ср. 9:9). В чем тут дело? Были предприняты различные попытки объяснить этот мотив. Самая известная принадлежит Уильяму Вреде, который более века назад утверждал, что мессианская тайна была литературным приемом, использованным Марком, чтобы сгладить «немессианскую» жизнь Иисуса. По мнению Вреде, Иисус на самом деле никогда не называл Себя Мессией, поэтому Марк использовал этот мотив тайны, чтобы утверждать, что Иисус был Мессией, но скрывал это при жизни. Основополагающее утверждение Вреде о том, что Марк писал в первую очередь в богословских, а не в исторических целях, оказало глубокое влияние на библеистику и задало тон для значительной части последующей либеральной науки. Однако его конкретное объяснение мессианской тайны не получило широкого признания. Одна из ключевых проблем заключается в том, что в нескольких случаях тайна нарушается (Мк. 1:44–45; 7:36–37). Люди игнорируют повеление Иисуса, и весть о Нем распространяется все шире. Тема популярности у Марка перевешивает тему тайны (см. Мк. 1:28, 33–34, 37; 2:1–2, 4, 13; 3:7–9, 20; 4:1, 36; 5:21, 24, 30–32; 6:14–15, 31-34; 7:24, 36–37; 8:1–3; 9:14–15, 30; 10:1, 13). Более вероятное объяснение этого мотива заключается в том, что Иисус хочет определить Свое мессианство на Своих собственных условиях. В то время как народ ожидает Мессию-завоевателя, который победит римлян и установит суверенитет Израиля, мессианская роль Иисуса — страдать и умереть как искупительная жертва за грехи (Мк. 10:45). Иисус повелевает молчать и старается сдерживать народное ликование, пока не сможет научить Своих учеников истинной роли страдающего Мессии — центральной теме второй половины Евангелия от Марка (Мк. 8:31–32; 9:31; 10:32–33).
Кто написал Евангелие от Марка?
Так кто же был автором этого сильного Евангелия? С самых ранних времен с ним ассоциировалось имя Марка, и заголовок Ката́ Ма́ркон, «согласно Марку», появляется в древнейших рукописях. Это авторство, вероятно, достоверно по двум причинам. Во-первых, Марк — довольно малоизвестный персонаж Нового Завета. Маловероятно, что Церковь приписала бы ему Евангелие, если бы он на самом деле его не написал. Во-вторых, у нас есть раннее свидетельство об авторстве Марка от отца Церкви Папия, епископа Иерапольского, жившего во II веке н.э. Церковный историк Евсевий цитирует Папия, который, в свою очередь, ссылается на «пресвитера» (вероятно, апостола Иоанна): «Марк, будучи истолкователем Петра, записал точно, хотя и не по порядку, все, что запомнил из слов и дел Господа». Это раннее свидетельство как того, что Марк написал Евангелие, так и того, что он записывал воспоминания Петра о событиях.
Так кто же был этот Марк? Единственный подходящий кандидат в Новом Завете — это Иоанн Марк. Впервые мы слышим о Марке в Деян. 12:12, где узнаем, что его мать Мария владела домом в Иерусалиме, в котором собиралась Церковь. Марк, который был двоюродным братом Варнавы (Кол. 4:10), отправился с Павлом и Варнавой в качестве «служителя» в их первое миссионерское путешествие на Кипр и в Галатию (Деян. 12:25; 13:5). В середине этого путешествия, как сообщает Лука, Марк вернулся в Иерусалим (Деян. 13:13). Павел посчитал этот уход дезертирством и поэтому, когда они с Варнавой планировали второе путешествие в Галатию, Павел отказался брать Марка. Когда они не смогли договориться, Варнава взял Марка и вернулся на Кипр, а Павел выбрал нового спутника, Силу, и отправился в Галатию (Деян. 15:37–39).
Ошибка Марка, хотя и болезненная, была временной, и позже он примирился с Павлом. Павел положительно отзывается о нем как о своем сотруднике в Послании к Филимону (ст. 23) и в Послании к Колоссянам (4:10). Затем, ближе к концу своей жизни, Павел просит Тимофея привести Марка с собой в Рим, так как Марк «нужен… для служения» (2 Тим. 4:11). Мы также знаем, что Марк сотрудничал с апостолом Петром в Риме. Об этом мы узнаем как из ранней церковной традиции (см. цитату Папия выше), так и из 1 Пет. 5:13, где Петр называет Марка «сын мой» и передает приветствия от церкви в «Вавилоне», что, вероятно, является иносказательным указанием на Рим (см. Откр. 17:1–6, 9, 18).
Когда и где было написано Евангелие от Марка?
Само Евангелие не указывает на место своего написания. Хотя некоторые предполагали Египет, Галилею или Сирию, упомянутые выше свидетельства наиболее вероятно указывают на Рим. Ярко выраженная у Марка тема гонений хорошо согласуется с римским контекстом. В 64 году н.э. в Риме вспыхнул пожар, уничтоживший большую часть города. Были подозрения, что пожар устроили солдаты императора Нерона или, по крайней мере, способствовали его распространению. Целью Нерона, по слухам, было заполучить землю для своего нового дворца. Чтобы отвести подозрения, Нерон обвинил в пожаре христиан и развязал против них ужасные гонения. Предание гласит, что и Петр, и Павел приняли мученическую смерть в этот период. Весьма вероятно, что Марк написал свое Евангелие в Риме в контексте этих гонений. Возможным свидетельством этого является загадочное указание «читающий да разумеет» (Мк. 13:14) в середине Елеонской проповеди, что может указывать на то, что во время написания Евангелия начиналось Иудейское восстание (66 г. н.э.).
Цель
Цель написания Евангелия от Марка, вероятно, тройная: (1) Сохранить евангельскую традицию в письменной форме, поскольку первоначальные апостолы начали уходить из жизни. (2) Подтвердить, что, несмотря на распятие как преступника, Иисус действительно был могущественным Мессией и Сыном Божьим. (3) Призвать последователей Христа к верности и стойкости перед лицом страданий и гонений.
Ключевой стих
«Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих».
— Мк. 10:45
План
Структура, или сюжетная линия, Евангелия от Марка подчеркивает два ключевых аспекта его христологии. Первая половина Евангелия сосредоточена на Иисусе как могущественном Мессии и Сыне Божьем. Иисус совершает могущественные дела, которые демонстрируют Его власть как Мессии. Эта тема достигает кульминации в Мк. 8:29, когда Петр провозглашает, что Иисус есть Мессия. В этот момент Иисус впервые предсказывает Свои грядущие страдания и смерть. Вторая половина книги (Мк. 8:31–15:47) затем сосредоточена на пути к кресту. Идея Марка заключается в том, что Иисус действительно могущественный Мессия и Сын Божий, но Он исполняет мессианскую роль уникальным и удивительным образом: страдая как искупительная жертва за грехи (Мк. 10:45). Таким образом, все Евангелие становится призывом к ученичеству. Как последователи Христа, мы должны быть готовы взять свой крест и следовать за Ним.
Пролог (1:1–13)
A. Вступление (1:1)
Б. Иоанн Креститель готовит путь (1:2–8)
В. Крещение и искушение Иисуса (1:9–13)
Часть I: Власть Мессии (1:14–8:26)
A. Царская власть Мессии (1:14–3:6)
Б. Семья учеников Мессии и «внешние» (3:7–6:6а)
В. Расширяющаяся миссия Мессии (6:6б–8:26)
Часть II: Страдальческий путь Мессии (8:27–15:47)
A. Откровение о страданиях Мессии (8:27–10:52)
Б. Мессия в Иерусалиме (11:1–13:37)
В. Страсти Мессии в Иерусалиме (14:1–15:47)
Эпилог: Возвещение о Воскресении (16:1–8)