1. Что такое евангельское учение?

Это библейская весть о Божьей благодати для тех, кто ее не заслуживает: Бог, через совершенную жизнь, искупительную смерть и телесное воскресение Иисуса, избавляет весь Свой народ от Божьего гнева и дарует мир с Собой, обещая полное восстановление Своего творения навеки — и всё это во славу Его благодати.

2. Что такое евангельская культура?

Это общий опыт переживания благодати для незаслуживающих: воплощение библейской вести в отношениях, атмосфере, общем настроении, тоне, ценностях, приоритетах, «аромате», честности, свободе, кротости, смирении, радости — во всей полноте жизни церкви, которая определяется и украшается Евангелием.

3. Почему это важно? Почему наши церкви должны, по Божьей благодати, одновременно и проповедовать евангельское учение, и воплощать евангельскую культуру?

Потому что верность Евангелию требует от наших церквей большего, чем просто доктринальная чистота. Она также требует красоты во взаимоотношениях. Однако можно искренне проповедовать истинное учение, но в то же время полностью перечеркивать его уродливой, антиевангельской культурой:

Каждая церковная культура несет в себе определенное послание. Если церковь не передает Евангелие позитивно — и тем, что она говорит, и тем, чем она является, — то она рискует своей реальностью опровергнуть то, что утверждает на словах. Исаия предупреждал народ Божий своего времени: «Как сделалась блудницею верная столица!» (Исаия 1:21). Проблема была не в их официальных верованиях; проблема была в том, кем они были на самом деле, и они этого даже не осознавали. Подобным образом, Петр в Антиохии не проповедовал ложное евангелие своими словами; он подрывал истинное Евангелие своими поступками (Галатам 2:11-21), и даже не понимал этого. Когда Павел сказал Петру: «Не отвергаю благодати Божией» (стих 21), он имел в виду не то, что учение Петра отвергало доктрину Божьей благодати; он подразумевал, что поведение Петра разрушало культуру Божьей благодати — что, по сути, и было отрицанием доктрины! Павел видел то, чего не видел Петр: поведение Петра разрушало не что иное, как учение об оправдании только верой. Если наши церкви сегодня не являются ясным свидетельством Божьей благодати — как в учении, так и в культуре, — мы тоже рискуем предать Евангелие, сами того не осознавая.

Именно понимая эту неотложность, Фрэнсис Шеффер говорил о равнозначности «ортодоксии учения и ортодоксии общины». Считаем ли мы культуру подлинной человечности настолько важной для нашей целостности перед Господом и нашего свидетельства миру, что готовы говорить об «ортодоксии общины», уделяя ей такое же внимание, придавая тот же вес и авторитет, что и нашему учению?

4. Как мы можем построить евангельскую культуру в наших церквях?

Если вы начинаете новую церковь, задача несколько проще. Если вы пастор или лидер в уже существующей церкви, задача может оказаться сложнее. Но все мы, по Божьей благодати, можем внести свой вклад.

4.1. Создайте в церкви всепроникающую атмосферу осознания нужды и упования на Бога.

Мы воспринимаем нужду как нечто негативное, как признак нашей несостоятельности. Упование же мы воспринимаем как нечто позитивное, как взгляд, устремленный на Господа. Оба эти настроя находят свое основание в Евангелии. Нужда: «Блаженны нищие духом». Упование: «ибо их есть Царство Небесное».

Бен Рейнольдс, руководитель прославления в церкви «Иммануил» в Нэшвилле, присоединился к нам не с самого начала. Но недавно он поделился своим наблюдением: «Рэй, у меня сложилось впечатление, что все вы, кто был в первоначальной группе, были настолько изранены, сломлены и измотаны, что у вас просто не оставалось душевных сил на эгоистичные цели». Я ответил: «Да, пожалуй, так и было». Бен добавил: «И я думаю, Господь посмотрел на это и сказал: „Вот церковь, которую Я могу использовать“». Я согласился с его оценкой.

Во всей Библии ясно сказано: «Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (Иакова 4:6). Задача, требующая особой Божественной мудрости, особенно в уже существующей церкви, — помочь людям принять свою нужду с упованием, не испытывая при этом стыда или чувства неполноценности. Но есть лишь одно место, где обитает благословение:

Ибо так говорит Высокий и Превознесенный,
вечно Живущий, — Святый имя Его:
«Я живу на высоте небес и во святилище,
и также с сокрушенными и смиренными духом,
чтобы оживлять дух смиренных
и оживлять сердца сокрушенных». (Исаия 57:15)

Некоторым церквям, имеющим евангельское учение, но лишенным евангельской культуры, может быть трудно смириться и войти в это место благословения. Некоторые церкви ощущают себя слишком успешными, слишком значительными. Возможно, такая церковь уже находится на пути к упадку. Но другие церкви открыты. И вот чего они могут ожидать: «Голодных одарил добром, а богатых отправил ни с чем» (Луки 1:53, Современный перевод РБО). Пусть же все наши церкви терпят неудачи достаточно часто, очевидно и болезненно, чтобы всегда оставаться алчущими и нищими перед Господом! Мы, лидеры, не способны построить евангельскую культуру, даже опираясь на евангельское учение, если нет осознания нужды. Но Господь обогатит любую церковь любой деноминации, которая примет свою нищету духа перед Ним.

4.2. Определите свое учение как «реформатский инклюзивизм», согласно Писанию.

Под «реформатским инклюзивизмом» я понимаю историческое реформатское богословие, включающее спектр убеждений: реформатских баптистов, традиционных пресвитериан, верных англикан, кальвинистских харизматов и другие богословски здравые позиции, соответствующие, например, Вероисповеданию Коалиции Евангелия (The Gospel Coalition). Это библейски обоснованное единство строится вокруг самого Евангелия как вести «первостепенной важности» (1 Кор. 15:3, НРП). Мы превозносим Иисуса, Его смерть, погребение и воскресение как суть нашей вести и средоточие наших чувств. В такой богословской и социальной среде мы не считаем Евангелие чем-то само собой разумеющимся, переключая внимание на второстепенные вопросы. Напротив, мы возносим Евангелие, празднуем его, питаемся им, при этом мягко отодвигая на второй план правильные, но менее важные доктрины по сравнению с самим Евангелием, сосредоточенным на Христе.

Рассмотрим крещение как практический пример. Вероисповедание TGC излагает классический протестантский взгляд на крещение, не становясь на чью-либо сторону. Возможно, ваша церковь деноминационно придерживается определенного взгляда и практики крещения. Не каждая церковь свободна практиковать «реформатский инклюзивизм» в той мере, как я предлагаю. Но в церкви «Иммануил» в Нэшвилле на каждом семинаре для новых членов я объясняю: ради Господа наши пресвитериане радуются убеждениям и практике баптистов, и ради Господа наши баптисты радуются убеждениям и практике пресвитериан. Мы даже не спорим об этом друг с другом. Нас объединяет Евангелие Христа, имеющее «первостепенную важность». Благодаря этому мы наслаждаемся взаимообогащающей богословской средой, давая друг другу возможность дорожить своими убеждениями как приемлемыми в рамках реформатского богословия. Почему бы не строить наши церкви так, чтобы и Джон Пайпер, и Тим Келлер могли стать их членами, пользоваться равным уважением, полноценно служить и радоваться друг другу ради Господа?

Я использую эту диаграмму на семинарах для новых членов, чтобы прояснить этот вопрос:

4.3. Проводите служения так, чтобы они стали целостным переживанием евангельского ободрения в Господе. Требуйте от каждого элемента служения, чтобы он передавал красоту, кротость и шалом евангельской культуры.

Наши служения должны быть доступны и для слабых. Мы не должны быть настолько требовательными, чтобы участвовать могли только сильные. Недавно я предложил одному пастору, переживавшему разочарование: «Почему бы тебе целый год служить своим людям, ни разу не „бросая им вызов“? Почему бы в течение года не нести им только благодать, ободрение, радость, уверенность, атмосферу отсутствия кризиса и требований? Почему бы не пойти на такой риск?»

Когда я провожу служения в «Иммануил Нэшвилл», мы начинаем с призыва к поклонению, заимствованного (с изменениями) с бывшего сайта Десятой пресвитерианской церкви в Филадельфии:

Всем уставшим и нуждающимся в отдыхе,
Всем скорбящим и жаждущим утешения,
Всем, кто чувствует себя никчемным и сомневается, есть ли Богу дело,
Всем, кто падает и желает силы,
Всем, кто грешит и нуждается в Спасителе,
Эта церковь широко распахивает свои двери с приветствием от Иисуса Христа, Союзника Своих врагов, Защитника виновных, Оправдателя тех, кому нет прощения, Друга грешников. Добро пожаловать!

Произнося эти слова, я молюсь о наполнении Святым Духом. Мне часто приходится просить Господа помочь мне справиться с подступающими эмоциями и произнести это приветствие до конца, ведь я стою перед людьми, осознавая их отчаянную нужду и безмерную любовь Спасителя. Но этот сильный момент, задающий тон всему служению с самого начала, — я его не планировал. Не помню, как это началось. Однако это приветствие, наряду с другими аспектами наших богослужений, стало неотъемлемой частью нашей евангельской культуры. Один человек даже признался, что однажды гнал машину в церковь, нарушая скоростной режим, лишь бы успеть к этому приветствию. Самые животворные вещи в любой церкви — это простые дары Господа. Мы постоянно натыкаемся на злачные пажити и тихие воды, и лишь оказавшись там, оглядываемся и понимаем, где мы. И тогда мы знаем: это Господь привел нас сюда.

Наши служения в «Иммануил», как и ваши в вашей церкви, включают широкий спектр человеческих переживаний — от добродушного юмора до глубокой торжественности и многого другого, — и все это искренне и непринужденно. Но мы, лидеры «Иммануил», требуем от себя ежеминутно оставаться в пространстве евангельской культуры, сохраняя безошибочную ясность, чтобы евангельское учение обретало доверие и силу.

4.4. С уместными, не наигранными эмоциями, часто признавайте свои грехи, слабости и нужды. Делайте это не для того, чтобы отвлечь внимание от Господа, а чтобы усилить всеобщее восхищение Им. Тогда каждый присутствующий грешник сможет быть уверен: «И я тоже могу, спотыкаясь, идти к Нему».

Важнейшая личная черта в евангельской культуре — честность: «Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7). В данном контексте «хождение во свете» означает честные отношения с Иисусом и друг с другом, дающие свободу для роста. Апостол Иоанн утверждает, что такая честность — признак ортодоксии, в противоположность ереси. Это не необязательное условие, а апостольское требование. Однако слишком часто в современных церквях никто ни в чем не признается. Социальная атмосфера церкви может пропитаться стыдом, позерством, взаимными обвинениями, поиском виноватых, придирками — всем тем, что противоположно благодатному принятию. Такая атмосфера — это функциональная ересь. Но в евангельской культуре грешники могут безопасно признавать свои проблемы и вместе возрастать в Господе. Только это и есть подлинное апостольское христианство в современном мире. Мы всегда рискуем утратить его в следующем поколении. Каждое поколение должно заново открывать для себя первоначальное христианство ранней церкви и возрождать его — как в учении, так и в отношениях — в наших сегодняшних церквях.

Во времена Первого Великого Пробуждения Питер Бёлер и Джон Уэсли разработали для своих малых групп правила, среди которых было и такое:

Пусть каждый по очереди говорит как можно свободнее, проще и короче об истинном состоянии своего сердца, о различных искушениях и избавлениях со времени последней встречи.

Кто не смог бы духовно расти в такой атмосфере мягкой, деликатной честности? Мы, пасторы, можем подавать пример. Я стараюсь в каждой проповеди упомянуть о какой-то своей слабости, не акцентируя на этом особого внимания. Например, вот запись из моего дневника, описывающая реальное состояние моего сердца однажды утром, когда я был далек от покоя в Господе. Я поделился ею с общиной в подходящий момент проповеди:

• Тревожусь, что Божье благословение пройдет мимо.
• Тревожусь, что я неудачник.
• Боюсь за свою жизнь, за свое служение. Глубокая неуверенность в себе.
• Чувствую себя каким-то ненастоящим, незначительным.
• Гнетущее чувство тщетности и осознание огромной задачи впереди.
• Жажду, чтобы слава Господня наполнила всю мою жизнь.

В евангельской культуре губительны не грех, неудачи или слабости, а слова и поступки, делающие церковь небезопасным местом для других грешников. Наибольшую угрозу для обычной церкви представляет не прелюбодей, а сплетник, который внешне может казаться безупречным, но внутри — хищник. Обычно старейшины применяют взыскание к согрешающим в сексуальной сфере, а сплетникам все сходит с рук. Но церкви редко разрушаются из-за прелюбодеяния, тогда как легко могут быть разрушены из-за сплетен. Церковь, которая никогда не потерпит превращения в очаг сексуального разврата, может проявлять поразительную терпимость к разгулу словесного греха. Однако в евангельской культуре любой грешник может прийти с любым грехом и найти облегчение в Господе, просто живя в кроткой честности и согласии с другими грешниками, разделяя общий дух: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику!» (Луки 18:13).

За душу каждой церкви постоянно борются две «религии»: чудесный крест Божественной жертвы и отвратительный крест человеческих жертвоприношений. Если нас не умиротворяет, не смиряет и не исцеляет чудесный крест Иисуса, где Он принес Себя в жертву как нашего козла отпущения за нашу реальную моральную вину перед Богом, то мы начнем искать человеческую жертву, чтобы сделать ее козлом отпущения для нашей собственной тревоги и вины. Мы принесем кого-то в жертву на кресте нашего собственного чудовищного изобретения. Недаром Библия призывает каждую церковь: «сохраняйте себя в любви Божией» (Иуды 1:21). Честность в отношении собственных грехов помогает нам пребывать в ощутимой Божьей любви, где все мы можем обрести жизнь.

4.5. Рассматривайте дисциплинарные вопросы с минимальной оглаской, насколько возможно, используя неформальные отношения вместо формальных процедур. Старайтесь не усугублять смущение человека. Любое исправление или отстранение от служения должно совершаться с уважением к человеческому достоинству.

«Любовь покрывает множество грехов» (1 Петра 4:8). С другой стороны, пресвитер должен также «противящихся обличать» (Титу 1:9). Как понять, когда покрывать, а когда обличать? Большинство грехов следует мягко покрывать любовью, милосердно не замечать, с радостью двигаясь дальше. Но какие грехи требуют обличения — как в случае, когда Павел обличил Петра (Галатам 2)? Разница между несоответствием Евангелию и противоречием Евангелию — будь то отрицание евангельского учения или разрушение евангельской культуры. Все мы постоянно не дотягиваем до полного воплощения Евангелия с видимой благодатью и славой Иисуса. Эти недостатки должны быть тихо покрыты любовью. Но поведение, противоречащее духу Евангелия — унижение, оскорбление, попрание достоинства человека и т. п., — такие грехи настолько вопиющи и вредны, что их нельзя покрывать, их нужно обличать. Вопрос не в том, какие грехи раздражают лично меня, а в том, какие грехи искажают образ Иисуса в глазах мира.

Вполне возможно, что христианские лидеры, исполняя свой долг так, как они его понимают, могут настолько неумело выстроить отношения, что человек, пострадавший от их некомпетентности, уйдет с мыслью: «Если они действительно представляют Иисуса таким, какой Он есть, то моя совесть обязывает меня перестать быть христианином и посвятить остаток жизни борьбе с христианством как с чем-то жестоким и бесчеловечным». Нам, христианским лидерам, нетрудно стать «фотографическим негативом» Иисуса. Именно в таких случаях необходимо обличение.

Жестоких христиан, если их вообще возможно исправить, нужно исправлять через евангельское обличение. «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Галатам 6:1). Лютер комментирует: «Это очень важное предостережение против суровости пасторов, которые безжалостно поднимают и восстанавливают падших». Лютер беспокоится, «…как бы падшие не были поглощены унынием». А Кальвин отмечает: «Чрезмерная суровость часто причиняет большой вред… Ибо многие жестоко и безжалостно терзают своих братьев, словно их недостатки — повод для насмешек… Никакие обличения не являются благочестивыми и христианскими, если в них нет духа кротости». Но я задаюсь вопросом: сколько раз наш опыт церковной дисциплины оставлял у нас ощущение: «Это было прикосновение Самого Иисуса!»?

Даже по отношению к еретикам Писание говорит: «рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем… с кротостью наставлять противников» (2 Тимофею 2:24-25). Помню, как Фрэнсис Шеффер говорил, что если бы ему довелось беседовать с либеральным богословом, он хотел бы, чтобы у оппонента осталось два одинаково сильных впечатления: Фрэнсис Шеффер категорически с ним не согласен, и Фрэнсис Шеффер искренне о нем заботится. Произвести такое впечатление мы можем, только ежеминутно полагаясь на Господа в обретении мудрости и силы.

4.6. Сделайте Римлянам 12:10 доминирующей моделью взаимоотношений в вашей церкви, начиная с мужчин: «в почтительности друг друга предупреждайте».

В евангельской культуре люди не смотрят друг на друга с придирчивой критикой, безжалостными сравнениями и настороженной отстраненностью. Напротив, они идут навстречу друг другу с радостью, принятием и почтением. Почему? Потому что в каждом истинном христианине живет Христос, упование славы (Колоссянам 1:27). Давид писал: «К святым, которые на земле, и к дивным Твоим — к ним все желание мое» (Псалом 15:3). В каждом истинном христианине есть нечто превосходное, и это нетрудно заметить. Задайте пару вопросов в разговоре, и это превосходство начнет проявляться. И тогда Евангелие призывает нас к глубокой эмоциональной вовлеченности: «…к ним все желание мое». Формулировка «все желание мое» звучит почти как идолопоклонство! Наши церкви часто страдают от дефицита личного ободрения и признания. Давайте рискнем проявлять больше щедрости и восторга друг в друге.

Почтение, о котором говорится в Римлянам 12:10, — это не лесть. Это практическое проявление учения о прославлении. Почитать другого христианина словами: «Вот как я вижу Христа в тебе. Вот как я вижу Его славу, проявляющуюся в тебе. В прошлый вторник, когда мне нужна была помощь, я позвонил тебе, и ты…» — это акт евангельского послушания. Такой стиль общения между Божьим народом очень способствует формированию радостной евангельской культуры. Я еще не встречал человека, который был бы слишком ободрен в Господе!

В церкви «Иммануил» в Нэшвилле каждый вторник вечером проходит встреча «Богословие для мужчин». Мы собираемся в нашем кафе с тремя целями: изучать учение (сейчас мы проходим Послание к Римлянам), ходить во свете и почитать друг друга. То, что мы называем «временем почтения», начинается так. Я говорю: «Хорошо, братья, в Римлянам 12:10 сказано: „в почтительности друг друга предупреждайте“ («старайтесь опережать друг друга в проявлении уважения» — на современном русском языке). Значит, это соревнование, но выигрывают все. Итак, кто первый?» Обычно сразу же поднимаются руки, и мужчины начинают открыто и искренне выражать почтение друг другу. Культура почтения решительно отвергает всякий сарказм и шутливые подколки, которые так распространены, но так разрушительны. Благодаря Божьей помощи эта культура настолько укоренилась, что теперь любые попытки унизить кого-то или вести себя глупо показались бы странными и совершенно неуместными. Радостное проявление почтения настолько привлекательно, животворно и мужественно, что вытесняет все альтернативы.

Да пребудет с вами Бог, когда вы будете созидать красоту евангельской культуры силой евангельского учения в вашей церкви. Пусть это приведет к историческому пробуждению!

Оригинал статьи — https://media.thegospelcoalition.org/static-blogs/ray-ortlund/files/2017/07/GDGC2.pdf