Учение Евангелия формирует культуру Евангелия. Учение о благодати формирует культуру благодати — атмосферу принятия, надежды, свободы и радости. Сам Иисус действует в нас через Свои истины, создавая новый тип сообщества. Без учения культура становится хрупкой. Без культуры учение кажется отвлеченным и бессмысленным.

Разве не эту связь — «учение формирует культуру» — мы видим в Новом Завете? Например:

• Учение о возрождении создает культуру смирения (Ефесянам 2:1–9).
• Учение об оправдании создает культуру принятия и открытости для всех (Галатам 2:11–16).
• Учение о примирении создает культуру мира в отношениях (Ефесянам 2:14–16).
• Учение об освящении создает культуру стремления к святой жизни (Римлянам 6:20–23).
• Учение о прославлении создает культуру надежды (Римлянам 5:2) и взаимного уважения (Римлянам 12:10).
• Учение о Боге — самое основание всего — создает культуру честности и исповедания (1 Иоанна 1:5–10).

Если мы хотим, чтобы эта культура процветала, мы не можем идти на компромиссы в учении. Если мы хотим, чтобы учение вызывало доверие, мы не можем пренебрегать культурой. Церкви, где учение о благодати создает культуру благодати, несут живое свидетельство о силе Иисуса. Я вижу это так:

• Евангельское учение – евангельская культура = лицемерие
• Евангельская культура – евангельское учение = хрупкость
• Евангельское учение + евангельская культура = сила

Если мы хотим, чтобы наши церкви привлекали людей, которым мы служим, — а мы, конечно, этого хотим, — тогда, братья, стройте культуру Евангелия! Не ограничивайтесь только проповедью истины. Создавайте такой дух взаимоотношений, который пронизан духом Евангелия. В этом огромная сила.

Фрэнсис Шеффер в своей книге «Церковь перед лицом мира» писал:

Нельзя объяснить взрывную силу, дюнамис, ранней церкви, не учитывая того, что они практиковали две вещи одновременно: ортодоксию (правильность) учения и ортодоксию общины посреди видимой церкви — общины, которую мог видеть мир. Следовательно, по Божьей благодати, церковь должна быть известна одновременно и чистотой своего учения, и реальностью своей общины. Наши церкви так часто были лишь местом для проповедей, почти не уделяя внимания общине, но проявление Божьей любви на практике — это прекрасно и совершенно необходимо.

Евангельская община обладает авторитетом. Шеффер использовал для этого выражение «ортодоксия общины». Красота человеческих отношений — это не просто желательное дополнение к библейской церкви, которая и без того считается полной. Евангельская культура так же важна для нашего свидетельства, как и евангельское учение.

Считаете ли вы чистоту учения необходимой? Скорее всего, да. Считаете ли вы красоту общины необходимой? Хочется надеяться, что да.

Важность этого зависит, прежде всего, от того, Кто есть Бог. Если Бог явил Себя нам только как истину, тогда красота общины — лишь вопрос личных предпочтений. Но если Бог явил Себя одновременно как истину и любовь, тогда красота подлинной общины имеет определяющее значение. И это действительно так: «И да владычествует в сердцах ваших мир Божий» (Колоссянам 3:15).

Церкви, строго придерживающиеся богословия, не всегда обладают евангельской культурой. Преподобный Уильям Стилл, один из видных деятелей Церкви Шотландии в XX веке, проповедуя на Римлянам 5:5 о любви Божьей, изливающейся в наши сердца, сказал:

Я не понимаю, почему глубокое изучение пуританской литературы так часто делает проповедников ужасно холодными. Мне это непонятно, ведь я считаю эту литературу замечательной… Не знаю, сможете ли вы мне это объяснить. Я был бы рад узнать, потому что меня это беспокоит. Но я постоянно наблюдаю эту сильную тенденцию: у людей, глубоко погружающихся в пуританскую литературу, в жизни и служении появляются холодность, жесткость, суровость, безжалостность — все что угодно, только не дух суверенной благодати. Но так быть не должно. И так бывает не всегда, слава Богу. Видите ли, благодать истинного кальвиниста и пуританина — то есть библейского пуританина и кальвиниста — она чудесна… Но, Боже, избавь нас от этой холодности!

Проблема не в реформатском богословии. В нем самом заложена сила, смиряющая и смягчающая сердце. Проблема возникает тогда, когда этому богословию не позволяют оказывать свое естественное влияние. Вместо этого присущая нам религиозность может породить культуру, противоречащую нашему богословию. И наша религиозная культура, какой бы она ни была, обнаруживает, во что мы верим на самом деле, а не то, во что мы думаем, что верим.

Если в наших отношениях, в самом нашем духе и поведении нет милости, мы противоречим той самой благодати, которую проповедуем, и лишаем наши церкви силы в глазах окружающего мира.

Но когда мы смиренно и смело воплощаем наше богословие в культуре наших церквей, начиная с самих себя и осознания собственной нужды в Божьей благодати, тогда — «Как хорошо и как приятно жить братьям вместе!» (Псалом 132:1).

Источник — https://www.desiringgod.org/articles/brothers-build-a-gospel-culture